道悟道德經

1、《道德經》又稱《老子》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，傳說是春秋時期的老子李耳所撰寫，是道家哲學思想的重要來源。道德經分上下兩篇，原文上篇《德經》、下篇《道經》，不分章，后改為《道經》在前，《德經》在后，并分為81章全文共約五千字，是中國歷史上首部完整的哲學著作?！兜赖陆洝烦粴w屬為道教學說。其實哲學上的道家，和宗教上的道教，是不能混為一談的，但《道德經》作為道教基本教義的重要構成之一，被道教視為重要經典，其作

2、者老子也被道教視為至上的三清尊神之一道德天尊的化身，又稱太上老君，所以應該說道教吸納了道家思想，道家思想完善了道教。同時，前面所說的哲學，并不能涵括《道德經》（修身立命、治國安邦、出世入世）的全貌?！兜赖陆洝诽岢隽恕盁o為而治”的主張無為而治是道家的基本思想，也是其修行的基本方法。作為一種政治原則，“無為”在春秋末期已經出現。儒家也講“無為而治”，如《論語衛(wèi)靈公》：“無為而治者，其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已矣”。朱熹認為“圣人德盛而

3、民化，不待其有所作為也?！?，實則表達了儒家的德治主張。使“無為而治”系統(tǒng)化而成為理論的是《老子》。他們認為統(tǒng)治者的一切作為都會破壞自然秩序，擾亂天下，禍害百姓。要求統(tǒng)治者無所作為，效法自然，讓百姓自由發(fā)展?！盁o為而治”的理論根據是“道”，現實依據是變“亂”為“治”；“無為而治”的主要內容是“為無為”和“無為而無不為”，具體措施是“勸統(tǒng)治者少干涉”和“使民眾無知無欲”?！兜赖陆洝凡⒉幌褚话闳怂斫獾哪菢?，是一部論述道德的著作。事實上，道德

4、二字各有不同的概念。道德經前三十七章講道，后四十四章言德，簡單說來，道是體，德是用，二者不能等同?！独献印罚ㄒ步小兜赖陆洝罚┮粫抢献铀枷氲募郏云渌枷氲莫毺匦院蜕羁绦?，受到了后人的充分注意?！独献印芬粫逎y懂，但卻包含了豐富的內容。《老子》之所以被稱為道家思想，就是他把“道”作為他的哲學的最高范疇，這個“道”既可以說是一種自然法則，又是一種抽象的精神本體，是世界萬物產生的根源。《老子》提倡無為而治的思想，強調自然而然，對待當時社會

5、中所流行的陳腐的道德、虛偽的文化表示了極大的憤慨。他的“無為”，并不是什么事也不做，而是強調順應自然，不打破自然的原有節(jié)奏?！独献印愤€強調一種“以柔弱勝剛強”的思想，他舉例說，天下最柔弱的東西恐怕就是水了，但它卻具有無可比擬的力量，它有利于萬物，而不和任何東西去爭執(zhí)。所以他說：“上善若水”。老子強調柔軟的東西都是有生命的，如樹木，活的樹木是柔軟而有彈性的，而死的樹木是枯硬的。人也是如此，活人是柔軟的，死了就是僵硬的了?！独献印匪枷氤錆M了

6、辯證法，他說：“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥?！彼终f：“有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾?！比魏问虑槎际强梢韵嗷マD化的，“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。”天下的事情沒有絕對的和一成不變的。老子考慮事物總是注意到兩面，主種人生修養(yǎng)的至高境界。青年朋友在成長的過程中，常常因為涉世不深，聰明反被聰明誤。因此，如果能夠自覺積極地培養(yǎng)“愚”的境界，就能為成熟老練地應對社會挑戰(zhàn)，打下良好的心理基礎。世人詞典中的“愚”是愚蠢，愚笨，愚拙，而老子

7、之“愚”是愚樸，其愚是大道本性的體現，完全是自然而然的，既不是雖智而示人以愚的故弄玄虛，也不是一無所知的白癡傻瓜之愚。陳鼓應先生深得老子意旨，他說，“老子不僅期望人民真樸，他更要求統(tǒng)治者以身作則。二十章上說：‘我愚人之心也哉！’老子以‘愚人之心’來贊許圣人的心態(tài)，可知‘愚人’乃是治者的一個自我修養(yǎng)的境界。老子深深感到人們攻心斗智、機詐相見是造成社會混亂的根本原因，所以他極力提倡人們應歸真返樸。因而以‘愚’（真樸）為要人格修養(yǎng)的最高境界。

8、”老子崇尚“道法自然”，“愚”的境界正是以人之道法天之道的結果。王弼說，“愚，謂無知守真，順自然也。”因為自然是宇宙萬物最根本的總的規(guī)律，總的特性，是為道者的根本原則。它反映在認識論上是“道可道，非恒道；名可名，非恒名?！保ā独献印返谝徽?，以下只注章數）宇宙間永恒不變客觀自在的道，是可以認識的，但永遠無法窮盡。因此，真明道者“知者不言，言者不知”，（56章）反映在本體論上是“道之尊也，德之貴也，夫莫之爵，而恒自然也”。（51章）道化生萬

9、物而不據為己有，衣養(yǎng)了萬物卻不為之主宰，故為道者需以“唯施是畏”（53章）自戒，以“唯道是從”（20章）自律，臻于與道合真的境界，反映在處世上“為而不爭”。因為“天之道，利而不害”，（81章）“天道無親，恒與善人”，（79章）何爭之有？老子之愚是特有名詞，是“修道有很高成就的人所具有的大道真善美境界，是返樸歸真、同化于道的人生境界?！比欢廊送綉{“古之善為道者，非以明民，將以愚之也”，（65章）就給老子之道扣上“愚民哲學”的帽子，使他

10、蒙受千古詬罵與誤解，以其未能于老子心地上馳騁，無法把握老子“正言若反”（78章）的獨特思維方式，而以斯人斯世之思想強加于老子而已！老子構畫出未來大同世界的美好藍圖：人人“甘其食，美其服，樂其俗，安其居”，（80章）雖有舟車，無所乘之，雖有利器，無所用之，人們安居樂業(yè)，沉浸在勞動的無比歡樂之中，勞動成了人生的第一需要，不愿讓機械奪走勞動的樂趣，正如一位哲人說過，“勞動著的人最美”?？梢姡袄献与m明示愚民，實則導民棄巧智而成大智，返于樸而歸

11、于真”。（許永璋）人人心靈純潔高尚，無機心巧智，純樸天真，有的是團結、互助、合作的良好風氣。因此，我認為此“愚”是對真善美境界最為精妙的概括。老子之愚是一種極好的個人修養(yǎng)方法，也是“微妙玄通”（15章）的治世妙方?！拔矣奕酥囊苍?！沌沌兮”，（20章）可見“愚”是一種淳樸真質的狀態(tài)?！安慌c俗人相隨，守一不移”。老子以“愚人”為最高修養(yǎng)的心靈境界，于己“少私寡欲”，（19章）“恬淡為上”；（31章）于人則“損有余而補不足”，（77章）“善

12、者，善之；不善者，亦善之，德善也；信者，信之；不信者，亦信之，德信也”，（四十九章）遵循“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”（57七章）的治世方略，亦即行“不言之教”，從自己做起，先正己方可正人，以己之純潔的心靈、高尚的品德、圓融的智慧來“執(zhí)大象，天下往，往而不害，安平泰”，（35章）自愚愚人，彼此和睦相處，共登大道至高境界。老子之愚是道性的體現。因為“道恒無名”，（32章）“道隱無名”，（41章）