東正教的5大特征和與天主教的區(qū)別

1、東正教的東正教的5大特征和與天主教的區(qū)別大特征和與天主教的區(qū)別特征：特征：(一)對(duì)世俗政權(quán)的依附性。東正教的教權(quán)的長(zhǎng)期受到世俗政權(quán)的控制，是為世俗政權(quán)服務(wù)的。這一點(diǎn)不同于西方教會(huì)。(二)堅(jiān)持教義上的正統(tǒng)性。俄羅斯繼承了希臘東正教教會(huì)的傳統(tǒng)，它認(rèn)為自己的任務(wù)是保存而不是發(fā)展或?qū)ふ易诮陶胬?。東正教只承認(rèn)圣經(jīng)和圣傳是教義的基本來(lái)源，反對(duì)天主教對(duì)原有信條的任意修改和詮釋，認(rèn)為這是背離基督教傳統(tǒng)的，這有損于教義的純潔性。(三)濃重的神秘主義色彩。

2、東正教的神秘主義體現(xiàn)在對(duì)上帝、教會(huì)、祈禱等的理解上。從某種意義上說(shuō)，東正教的這種神秘主義特征與俄地理環(huán)境等因素直接相關(guān)，如漫長(zhǎng)的冬季與寧?kù)o的冬夜便于人們進(jìn)行內(nèi)心的沉思等。(四)普遍重視靈修方式。東正教徒提倡在與世隔絕的深山、荒野、洞穴和斷崖中進(jìn)行修道。信徒們希望能通過(guò)靈修，來(lái)達(dá)到最終的救贖。(五)圣像與圣徒崇拜傳統(tǒng)。在篤信的東正教徒中，對(duì)畫有主耶穌基督、圣母、天使和圣徒的圣像崇拜占有顯著地位。對(duì)信徒來(lái)說(shuō)，東正教的圣像畫不僅具有審美意義，

3、更具有象征意義。圣像畫著重表現(xiàn)的不是臉面，而是“面容”，通過(guò)圣像畫的抽象性、輪廓性描寫，來(lái)表述一種莊嚴(yán)與神圣。東正教還具有很深的圣徒崇拜特性，他們所崇拜的圣徒包括苦行型、圣愚型和先知型等。區(qū)別：區(qū)別：首先，在宗教使用語(yǔ)言上，東正教保存了教多的猶太教的傳統(tǒng)，天主教則更多地接受希臘羅馬哲學(xué)的影響。天主教與東正教的地區(qū)分布也不相同，天主教占主導(dǎo)的國(guó)家有意大利、法國(guó)、比利時(shí)、盧森堡、奧地利、愛(ài)爾蘭、波蘭、捷克、匈牙利、斯洛伐克、立陶宛、克羅地亞

4、、斯洛文尼亞、西班牙、葡萄牙、列支敦士登、摩納哥、圣馬力諾、馬耳他、安道爾。東正教占主導(dǎo)的國(guó)家有俄羅斯、烏克蘭、白俄羅斯、羅馬尼亞、摩爾多瓦、保加利亞、塞爾維亞、黑山、馬其頓、希臘、亞美尼亞、格魯吉亞。其次，天主教承認(rèn)《圣經(jīng)》有73卷，而東正教則承認(rèn)《圣經(jīng)》有77卷。東正教強(qiáng)調(diào)圣傳的一貫，它們相信基督的教導(dǎo)從不改變。天主教在十九世紀(jì)發(fā)展了一套理論，為他們的新教義辯護(hù)。另外，東正教具有注重神學(xué)理論和神秘主義化的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)通過(guò)禱告時(shí)的沉思默

5、想來(lái)達(dá)到與上帝的直接溝通；而天主教則具有倫理化、法律化和講求實(shí)際的特點(diǎn)。天主教甚至相信人的理性有一天可以窺見(jiàn)上主真體再次，在政權(quán)與教權(quán)的關(guān)系方面，東正教由皇帝控制教會(huì)，皇帝已被神化，成為基督教信仰的最高權(quán)威，教會(huì)的首腦，政權(quán)高于教權(quán)；而西方天主教出現(xiàn)了一個(gè)教皇，統(tǒng)治一個(gè)教皇國(guó)，教權(quán)高與政權(quán)，另外，教皇壟斷文化教育，修道院逐漸成為文化教育的中心，在教階制度方面，東正教是牧首制，一直沒(méi)有統(tǒng)一的全球性的教會(huì)首腦機(jī)構(gòu)；而天主教是教皇制，教皇是全